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孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任阅读答案

时间:2017-05-07    点击: 次    来源:网络    作者:佚名 - 小 + 大

孔子一生以维护、恢复周礼为己任,他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明夷狄诸夏之别,就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多,却牵涉到民族意识自觉的大问题,对后世的影响也极为深远。  

“周礼成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后,其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在,而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时,用不用周礼,已成为区分夷狄诸夏的主要标志。如楚是南方大国,文化发展程度并不低于周族的姬姓各国,只因为不用周礼,而被诸夏视为蛮夷。齐桓公建立2霸业时,还专门以包茅不贡为借口对楚进行讨伐。可见,周礼在区分夷狄诸夏时的重要意义。由于当时在夷狄诸夏之间还存在着严重的民族斗争,这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末,尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位,但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面,如王畿附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时,和邢国一起被狄人残破。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎,是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以,尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满,但对其相桓公,九合诸侯,一匡天下十分称许,说:微管仲,吾其被发左衽矣。孔子觉察到当时民族斗争的严重性,从维护周礼到自觉维护诸夏的团结统一,充分肯定管仲这方面的功绩,这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义,把管仲的贡献提到了如其仁的高度。比起民族大义来,管仲在其他方面的不足,在孔子看来,都是可以原谅的。这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉,这种民族意识的自觉的继承和发扬,就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝,是世界文明发展史上的奇迹,它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。  

关于区别诸夏夷狄,孔子还有一段议论,即夷狄之有君,不如诸夏之亡也。意思是说,夷狄有君,却不行周礼,君臣上下的名分有等于无;而诸夏哪怕无君,但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明夷狄”“诸夏之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的,而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的,因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。  

孔子的明夷狄诸夏之别的政治主张,到秦汉以后逐渐以明华夷之辨的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面,每当民族危亡之际,总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱,挺身而出,伸张民族大义。消极方面,也总有人以此为借口,对内欺压少数民族,变成大汉族主义;对外则以天朝大国自居,流于狭隘的民族主义。

1.下列对夷狄诸夏之别的表述,不正确的一项是(   

A.明夷狄诸夏之别是孔子的政治主张之一,是在维护、恢复周礼这一总目标的基础上提出来的。 

B.明夷狄诸夏之别的主要标志是周礼,它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。 

C.明夷狄诸夏之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的,并不孤立存在。 

D.明夷狄诸夏之别的政治主张在秦汉后以明华夷之辨的命题被继承和发扬,其历史作用具有二重性。 

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(   

A.作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的周礼,是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。 

B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得夷狄诸夏的矛盾一直存在并愈演愈烈,最终导致民族战争爆发。 

C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满,但对其一匡天下的成就表示称许,这体现了孔子民族意识的自觉。 

D.中华民族文化传统从未中断,这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。 

3.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是 (     

A.对待周礼,诸侯国有的拒之不用,有的将其作为称霸的借口,表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇。 

B.周王朝时夷狄诸夏之间存在着严重的民族斗争,孔子区分二者有自觉维护诸夏团结统一的考虑。 

C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。 

D.明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用,但是在全球化的今天,我们还应当辩证的看待这一主张。

1.C

2.B

3.D

4。D

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